アドラー心理学は、オーストリアの心理学者アルフレッド・アドラーが提唱した「個人心理学」に基づき、人間を主体的で未来志向的な存在として捉える学問です。原因よりも目的を重視し、悩みの根源を対人関係に見いだす点が特徴です。
本記事では、その理解を深めるために重要な用語をまとめました。
アドラー心理学
アドラー心理学（Adlerian Psychology）は、オーストリアの心理学者アルフレッド・アドラーが提唱した「個人心理学（Individual Psychology）」を基盤とする心理学体系です。特徴的なのは、従来の心理学で重視されていた原因論やトラウマの影響を否定し、目的論を採用する点にあります。つまり「過去の出来事が人を決定づけるのではなく、人は未来に向かって目的を持って行動する」という考え方です。
アドラーは、人の悩みをすべて「対人関係の悩み」として捉えました。職場や家庭でのストレスも、根底には「他者とどう関わるか」があるとみなします。そのため、アドラー心理学では「承認欲求から自由になること」が重視されます。他者の評価に依存せず、自分の価値を自分で引き受けることが、より健全な生き方につながると考えるのです。
また重要な概念に「課題の分離」があります。これは「誰の課題か」を見極め、自分の課題と他者の課題を混同しないことです。子どもの勉強は子どもの課題であり、親が無理に介入することは自己中心的な発想だとされます。逆に、自分が担うべき課題に責任を持つことこそが、真の主体性です。課題の分離は冷淡さを意味するのではなく、むしろ互いに尊重し合うための前提となります。
アドラー心理学は「常識へのアンチテーゼ」と呼ばれることがあります。これは、承認欲求や他者の課題への介入といった、多くの人が当然だと思う行動様式を問い直し、より自由で主体的な生き方を促すからです。その考え方はシンプルでありながら、人間関係や自己理解に深い気づきを与えてくれます。
アルフレッド・アドラー
アルフレッド・アドラー（Alfred Adler, 1870–1937）は、オーストリア出身の精神科医で、アドラー心理学（正式には「個人心理学」）を創始した人物です。彼はフロイトやユングと並び「心理学の三大巨匠」と呼ばれますが、その立場はフロイトの精神分析とは大きく異なります。
フロイトが「人の行動には無意識の原因がある」とする原因論に基づいたのに対し、アドラーは「人は未来の目的に向かって行動する」という目的論を重視しました。また、トラウマや過去の出来事そのものが人を決定づけるのではなく、「その経験にどんな意味を与えるか」が大切だと説いた点でも画期的でした。
アドラーは特に「劣等感」と「優越性の追求」という考えを提示し、人間は誰しも劣等感を抱き、それを克服しようと努力する存在だと考えました。さらに、その努力が健全に働くためには、他者と協力し社会に貢献しようとする共同体感覚が不可欠であると強調しました。
彼の思想は、教育、カウンセリング、組織マネジメントなど幅広い分野に影響を与えています。現代でも「ほめない・叱らない子育て」や「勇気づけの教育」といった実践に受け継がれ、多くの人々に支持されています。
5つの基本前提理論
アドラー心理学における「5つの基本前提理論」は、人間をどう理解し、どう生きるかを示す基本的な視点を整理したものです。野田俊作(精神科医・心理学者)がまとめた内容で、アドラー心理学の土台をわかりやすく示しています。
この5つの前提を理解すると、アドラー心理学が「人は過去に縛られず、目的を持って、社会の中で主体的に生きていける」という希望に満ちた心理学であることがよくわかります。
1）個人の主体性
人は環境や過去の出来事に支配される存在ではなく、自らの生き方を選び取る主体的な存在です。トラウマや性格に縛られるのではなく、「どう意味づけるか」を通して行動を決定できるという考え方です。
2）目的論
人の行動は原因ではなく「目的」で説明できます。怒る、泣く、努力する――それぞれの行動は、未来に向けた意図や目的に基づいていると捉えます。過去のせいにするのではなく、「これからどうしたいか」に目を向ける姿勢です。
3）全体論
心・身体・行動を切り離さず、人をひとつの統合体として理解します。例えば「体調不良でイライラする」のではなく、その人全体のライフスタイルの表れとして感情や行動を捉えるのです。
4）社会統合論
人は他者や社会との関わりの中でしか成長できません。孤立した幸福はなく、他者に貢献する姿勢こそが真の安心感や幸福感を生むと考えます。
5）仮想論
人はそれぞれ「人生とはこういうものだ」という仮説（フィクション）を持って生きています。たとえば「完璧でなければならない」「自分は無力だ」といった思い込みも仮想にすぎません。その仮想をどう活用するかで人生は変わっていきます。
※この基本前提の分類はハインツ・アンスバッハー（Heinz Ansbacher）がまとめたものを、野田俊作氏が再編集された「野田バージョン」が元になっています。
エンカレッジメント
エンカレッジメント（Encouragement）は、アドラー心理学においてとても重要な概念で、日本語ではしばしば「勇気づけ」と訳されます。ただし単なる「励まし」とは少し異なり、人が自分自身の力を信じ、課題に取り組む勇気を持てるように支える態度や関わり方を指します。
アドラー心理学では、人間の悩みの多くは「対人関係」と「自分にはできないのではないか」という劣等感に結びついています。そこで必要となるのが「勇気」です。勇気があると、人は失敗を恐れずに行動でき、他者とのつながりを築くことができます。逆に勇気を失うと、挑戦を避けたり、他者を責めたりするようになります。
エンカレッジメントは、その人の「ありのままの価値」を認め、「あなたにはできる力がある」と伝えることで、勇気を取り戻させる働きかけです。例えば子どもが勉強で失敗したとき、「なんでできないの！」と叱るのではなく、「挑戦してみたこと自体が素晴らしいね」と伝えるのが勇気づけです。これはお世辞や過大なほめ言葉ではなく、努力や存在そのものを尊重する姿勢です。
日本語では「勇気」「元気」「生気」といった言葉が近いですが、どれも完全に重ならず、あえて外来語の「エンカレッジメント」と表現されることも多いのです。つまり、エンカレッジメントとは「相手の内なる力を信じ、勇気を引き出す関わり方」であり、アドラー心理学の実践を支える基本的な態度といえるでしょう。
課題の分離
課題の分離とは、アドラー心理学における中心的な実践概念の一つで、「これは誰の課題なのか？」という視点で物事を整理し、自分の課題と他者の課題を切り分けて考える方法です。
人間関係の悩みの多くは「相手をどうにかしたい」「相手にどう思われるか」といった他者の領域に踏み込みすぎることから生じます。そこでアドラーは、境界線をはっきりさせることを勧めました。
課題の分離の判断基準はシンプルです。
――その行動や選択の結果を最終的に引き受けるのは誰か？
たとえば、子どもが勉強しないことで成績が下がるなら、その結末を引き受けるのは子ども自身です。したがって、それは「子どもの課題」であり、親が無理に介入すべきではありません。親ができるのは「勉強する環境を整える」「相談にのる」といったサポートであって、行動そのものを強制することではないのです。
同様に、職場で部下が努力するかどうか、友人がどんな選択をするかも最終的には本人の課題です。他者の課題に踏み込むことは一見親切に見えても、実は相手の主体性を奪う自己中心的な行為になりかねません。
一方で「自分の課題」に関しては責任を持つ必要があります。自分の仕事の成果や、自分が人にどう接するかは自分の課題であり、誰かに押し付けることはできません。
このように課題を切り分けることで、人は過剰な干渉や支配から解放され、相互に尊重し合える関係を築きやすくなります。課題の分離は冷淡さではなく、「相手の自由を尊重する勇気」を実践するための姿勢なのです。
自分の利益のために、他人の人生に介入しようとするのは、課題の分離ができていないと言えます。
究極目標
究極目標とは、アドラー心理学において人間の行動や思考の奥底にある「最終的な動機づけ」を指す概念です。人は日常的にさまざまな目的を持って行動しますが、その背後にはより根本的で共通した目標が隠れているとされます。
アドラー心理学では、この究極目標は大きく4つに分けられます。
1）優越
自分の理想や目標に近づこうと努力する姿勢です。「もっと成長したい」「誰かの役に立ちたい」という前向きな挑戦の力となります。ただし、他者を見下す形での優越感は健全ではなく、建設的な自己改善につなげることが望ましいとされます。
2）所属
人は「自分には居場所がある」「仲間に受け入れられている」と感じたい存在です。家族や職場、友人関係の中で調和を求め、安心感を得ようとする動機がここに含まれます。
3）安楽
できるだけラクをしたい、危険や不安を避けたいという欲求です。人間にとって自然な願いですが、行きすぎると努力を避け、成長を妨げる可能性もあります。
4）支配
他者を思い通りにコントロールしたいという欲求です。承認欲求や不安の裏返しとして現れることもあり、人間関係のトラブルにつながりやすい傾向があります。
これらの究極目標は人それぞれの中に多かれ少なかれ存在しており、そのバランスによってライフスタイルや対人関係のあり方が形づくられます。アドラー心理学では、この究極目標を理解することで、自分や他者の行動の背景にある心理を読み解き、より健全な生き方や人間関係づくりに役立てることを目指しています。
共同体
共同体とは、アドラー心理学における核心的な概念のひとつで、「共同体感覚（ドイツ語：Gemeinschaftsgefühl）」を理解するための前提となる言葉です。ここでいう共同体は、目に見える現実の社会組織やグループを直接指すものではなく、むしろ「到達されることのない理想」としての共同体を意味します。
アドラーが想定した共同体は、自分が属している家族や学校、職場といった身近な集団にとどまりません。社会や国家、人類全体に広がり、さらに過去・現在・未来に生きるすべての人、さらには動物や自然、無生物を含む宇宙のすべてを含むものとしてイメージされます。
このように考えると、共同体は「すでに存在している社会への単なる帰属感」ではなく、「自分は世界全体とつながっている」という感覚を指していることがわかります。そのため、アドラー心理学では共同体感覚を育むことが、人生における幸福や生きがいの条件とされます。
つまり、共同体とは「人は自分ひとりで完結して生きる存在ではなく、広大な世界の一部として他者や自然と結びつきながら生きる」という認識の象徴なのです。この理想を意識することが、より健全で思いやりある生き方を導いてくれるのです。
共同体感覚
共同体感覚とは、アドラー心理学の中心的な概念で、「他者を仲間と見なし、社会の一員として自分の役割を果たしていこうとする姿勢」を指します。単なる所属意識ではなく、「みんなにとってどうだろう」「人のために自分は何ができるだろう」と考える態度のことです。
アドラーは、人は本来弱い存在であり、その弱さを補うために社会の中で協力し合いながら生きていくと考えました。その際に必要なのが共同体感覚です。これがあると、人生の困難や対人関係の問題も「自分だけの課題」ではなく「皆でよりよくする課題」としてとらえられるようになります。
ただし、共同体感覚は「誰からも好かれる」ことを目指すのではありません。時には人から嫌われても、社会全体にとって有益な選択をする勇気が求められるのです。アドラー自身も、共同体感覚は「到達されることのない理想」だと述べています。だからこそ、生涯をかけて追い求める価値があるのです。
具体的には、家庭・学校・職場といった身近な共同体だけでなく、人類全体や自然、さらには宇宙にまでつながる広い視野を持つことが含まれます。その意味で共同体感覚は「私的な意味づけ」から「共通の意味づけ（コモンセンス）」へと視野を広げる努力でもあります。
共同体感覚とは「人と協力し、貢献し合うことで自分の居場所と生きる意味を見いだす感覚」であり、アドラー心理学が目指す人間理解と生き方の核となる考え方なのです。
虚栄心
虚栄心とは、アドラー心理学において「自分を大きく見せたい」「他者より優れていると思いたい」という欲求から生まれる態度を指します。一見すると自信に満ちた姿に見えますが、実際には劣等感の裏返しであり、自らの課題と正面から向き合う勇気を欠いている状態だとされます。
虚栄心のある人は、失敗や問題の責任を自分ではなく他者に転嫁する傾向があります。例えば「上司が悪いから成果が出ない」「家庭環境が悪かったから自分はこうなった」といった言い訳です。これは問題に取り組むことを避ける防衛反応であり、現実への挑戦から遠ざかる原因となります。
また、虚栄心は「症状」を言い訳にする形でも現れます。神経症的な人が「もしこの症状さえなければ、何でもできるのに」と語るのはその典型です。可能性ばかりを口にしながら、実際には行動を回避し、現実との接点を失ってしまうのです。
さらに、虚栄心を持つ人は他者を攻撃することによって相対的な優越感を得ようとします。相手を貶めることで一時的に自分が優れているように感じられるからです。しかしそれは真の自信ではなく、対人関係を悪化させる要因になります。
アドラー心理学において健全な成長とは、虚栄心による「他者より上に立ちたい」という欲求を手放し、共同体感覚に基づいて「他者と共に貢献し合いたい」という方向へ進むことです。虚栄心を乗り越えることは、劣等感を勇気に変え、よりよい人間関係を築くための重要な課題といえるでしょう。
ゲゼルシャフト、ゲマインシャフト
ゲゼルシャフト（Gesellschaft）とは、ドイツの社会学者フェルディナンド・テンニースが提唱した概念で、合理性や契約に基づいた人間関係を指します。たとえば都市社会やビジネスの場など、利害や目的の一致によってつながっている関係が典型です。ここでは「生命や財産」といった実利的な価値が最優先され、関係性は交換や取引に近い性質を持ちます。
これに対して対になる概念がゲマインシャフト（Gemeinschaft）です。家族や地域共同体など、血縁や情緒的な結びつきに基づく関係を意味し、ときには財産や命以上に大切なものがあると信じられる関係性です。アドラーが提唱した共同体感覚（Gemeinschaftsgefühl）は、このゲマインシャフト的な価値観に根ざしています。
アドラー心理学において、ゲゼルシャフト的な関係は必ずしも否定されるものではありません。社会生活を営むうえで契約や合理性は必要だからです。しかし、それだけに偏ると「いのちとくらし」を守ること以上の価値を見失い、人間関係が希薄で孤立しやすくなります。だからこそ、アドラーはゲマインシャフト的なつながり、すなわち「互いに助け合い、仲間として支え合う感覚」を重視しました。
つまり、ゲゼルシャフトは「契約や利害でつながる社会関係」であり、それに対してアドラーが大切にした共同体感覚は、ゲマインシャフト的な「心のつながりを基盤とした人間関係」なのです。
結末の予測
結末の予測とは、アドラー心理学におけるカウンセリングや対話で用いられる技法のひとつです。これは相手の行動や考え方が、将来的にどのような結果をもたらすかを自分自身で考えさせるための問いかけを指します。
具体的には、「このまま同じ行動を続けていくと、最終的にはどうなると思いますか？」と尋ねる形で使われます。この問いによって、本人は自らの行動がもたらす現実的な結末をイメージすることになります。たとえば、努力を避け続ければ将来も自信が持てないまま過ごすことになるし、他者を責めてばかりいれば人間関係はますます悪化するだろう、という気づきにつながるのです。
結末の予測は、指導者やカウンセラーが「あなたのやり方は間違っている」と直接伝えるのではなく、本人が自分で納得できる形で未来を見通すための方法です。相手に考える責任を委ねる点で、アドラー心理学の「課題の分離」や「主体性の尊重」とも深く関わっています。
この技法を通じて、人は自分の選択に伴う結果を意識し、より建設的な方向に行動を変える勇気を持てるようになります。つまり結末の予測とは、他者に答えを与えるのではなく、自ら答えに気づくよう導くための「未来志向の問いかけ」なのです。
原因論
原因論とは、人間の行動や感情には必ず過去の出来事や体験といった「原因」があると考える立場を指します。フロイト心理学が代表的で、「幼少期の体験が現在の性格や問題を決定づける」といった見方がこれにあたります。
しかしアドラー心理学では、この原因論を強く批判しました。たとえば「親に厳しく育てられたから自分は臆病だ」と説明することはできても、それはあくまで解説にすぎず、今の問題を解決する力にはならないと考えるのです。原因を探すだけでは、人は「仕方がない」と過去に縛られ、現状を変える勇気を失いやすくなります。
代わりにアドラーが重視したのは目的論です。人は過去に規定されるのではなく、「これからどうありたいか」という目的に向かって行動する存在だと考えました。たとえば「臆病だから挑戦できない」のではなく、「挑戦を避けたいから臆病であろうとしている」と解釈するのです。
この違いは実生活にも大きく影響します。原因論的な視点では「親が悪かった」「環境が悪い」と不満に終始してしまいますが、目的論的な視点に立つと「では自分はこれから何を選びたいか」に意識が向き、行動を変えるきっかけとなります。
つまり、アドラー心理学における原因論の否定は、人が過去に縛られず、自分の意志と目的によって未来を切り拓けるという希望を与えるものなのです。
叱らない
叱らないという考え方は、アドラー心理学における子育てや対人関係の基本姿勢の一つです。従来は「悪い行動をしたら叱って正す」という方法が当然とされてきましたが、アドラー心理学はそれを否定します。なぜなら、叱ることは一時的に行動を抑える効果はあっても、根本的な解決や自発的な成長にはつながらないからです。
叱られた子どもは「どうすれば褒められるか」や「どうすれば怒られないか」という他者基準で行動するようになります。これは承認欲求や服従心を強め、主体的に考え、選び取る力を育てにくくします。さらに、叱責は恐怖や反発心を生みやすく、親子関係や信頼関係を損なうことにもつながります。
アドラー心理学では、叱る代わりに説明と対話を重視します。子どもが間違った行動をしたときには「なぜそれが望ましくないのか」「どうすればよいのか」を冷静に言葉で伝えます。叱らなくても、論理的に説明するだけで子どもは理解し、学ぶことができるのです。また、子どもが自ら考えて行動を修正できるように促すことが、長期的には自立と責任感を育てる道になります。
つまり「叱らない」とは甘やかすことではなく、相手を一人の主体として尊重し、信頼関係の中で学びを導く姿勢です。恐怖ではなく理解と勇気によって行動を変える――これがアドラー心理学の目指す教育や人間関係の在り方なのです。
承認欲求
承認欲求とは、他者から認められたい、評価されたいという心の動きです。アドラー心理学ではこれを追い求めることを基本的に否定します。なぜなら、多くの場合それは賞罰教育や外的報酬によって育てられ、「他人の期待を満たすために生きる」習慣につながりやすいからです。人は「あなたの期待を満たすために生きている」のではなく、同様に他者も「あなたの期待を満たすために生きている」のではない――という視点が重要です。
承認欲求に依存すると、行動は他者評価に左右され、本当の主体性や勇気が育ちにくくなります。アドラーは代わりに「共同体感覚（所属・信頼・貢献）」を重視し、他者からの承認を目的にするのではなく、他者へ貢献する姿勢を通じて自尊感情を育てることを勧めます。また「課題の分離」を用いて、他人の評価を自分の課題と混同しないことが有効です。
承認欲求を手放すことは、他者評価依存からの解放であり、自分らしい目的を持ち、共同体に貢献することで得られる本当の安心感と自己肯定へつながる、というのがアドラーの立場です。
自己決定性
自己決定性とは、アドラー心理学における根本的な前提のひとつで、「人は環境や過去の出来事に支配される存在ではなく、自らの生き方を選び取る力を持っている」という考え方を表します。
多くの人は「親の育て方が悪かったから」「過去に失敗したから」といった理由で、自分の現在を説明しようとします。これは原因論的な見方であり、自分を環境や過去の犠牲者として捉える態度です。しかしアドラーはそれを否定しました。彼の立場では、「あなたをつくったのはあなた自身」であり、「あなたを変えうるのもまたあなた自身」なのです。
自己決定性を理解することは、自分を「人生の主人公」としてとらえることでもあります。過去にどんな体験があっても、それをどう意味づけ、どう活かすかを決めるのは自分です。失敗を「もう挑戦しない理由」にもできれば、「次の成長の糧」にもできる。その選択権を持っているのは常に自分だ、という視点がここに含まれています。
もちろん、環境や体験が人に影響を与えることは事実です。しかしアドラー心理学では、それを「決定的な要因」とは見ません。むしろ「その出来事をどう解釈するか」に主体性があると考えます。
つまり、自己決定性とは「他人や過去に自分の人生を委ねず、自ら選び取っていく姿勢」を意味します。この考え方は、人が劣等感を勇気に変え、より自由で責任ある生き方を実現するための出発点になるのです。
所属感
所属感とは、アドラー心理学において人間の幸福や精神的な健康を支える大切な要素の一つです。ここでいう所属感は「ただそこにいるから自然に得られる安心感」ではありません。アドラー心理学では、所属感は共同体に対して自ら積極的に関わり、貢献することで初めて獲得できるものだと考えます。
たとえば、家族や職場、学校といった場に「属している」だけでは、本当の所属感は得られません。そこにおいて自分なりに役立つことをしようと努め、仲間との信頼関係を築くことで「ここにいていい」という感覚が育まれていきます。つまり、所属感は受け身で与えられるものではなく、自らの行動を通じて作り上げていくものなのです。
この視点は「承認欲求」とは大きく異なります。承認欲求は「誰かに認めてもらいたい」という他者依存的な心の動きですが、所属感は「他者と共に生き、貢献する」姿勢から生まれます。前者は失われやすく不安定ですが、後者は主体的であり、より安定した自己肯定感につながります。
アドラー心理学が重視する共同体感覚は、まさにこの所属感を基盤として育まれるものです。人が「仲間の中で役に立てている」と感じられるとき、勇気が湧き、劣等感を乗り越える力が生まれます。
所属欲
所属欲とは、人間が「どこかに属していたい」「仲間とつながっていたい」と願う根源的な欲求のことです。アドラー心理学では、人は本質的に社会的な存在であり、所属の感覚を持つことが人生における重要なテーマのひとつだと考えます。
人は家族や学校、職場、地域社会など、さまざまな共同体の中で生きています。しかし「所属欲」は、単にその場に存在しているだけでは満たされません。アドラー心理学によれば、真の所属感は自らが積極的にその共同体に関わり、貢献することで得られるものです。つまり「受け身で与えられるもの」ではなく、「自ら築き上げていくもの」とされます。
所属欲が健全に満たされると、人は安心感や自己肯定感を持ち、他者との信頼関係を築く力が育ちます。逆に、所属欲が満たされないと孤独感や疎外感に苦しみ、「どうすれば仲間に認めてもらえるか」といった承認欲求にとらわれやすくなります。さらには、承認欲求が強すぎると、他者の期待に縛られて主体的に生きることが難しくなります。
所属欲は人間にとって自然な欲求ですが、その満たし方を承認依存ではなく「貢献」を通して実現することが、より健全な生き方につながります。
使用の心理学
使用の心理学とは、アドラー心理学を象徴する考え方のひとつで、「人は何を持っているかではなく、それをどう使うかによって人生が決まる」という立場を示します。
多くの人は「生まれつきの才能や環境が自分の人生を決める」と考えがちです。しかしアドラー心理学では、持って生まれた能力や環境といった所有物そのものよりも、それをどのように使用するかに注目します。たとえば同じ家庭環境や性格を持っていても、「挑戦の糧」とする人もいれば「できない理由」にする人もいる。違いを生むのは、所有ではなく使用の仕方なのです。
この考え方は「原因論」ではなく「目的論」に基づいています。つまり人は過去の体験やトラウマに決定づけられるのではなく、「これからどう生きたいか」という目的をもって行動する存在だということです。だからこそ、人は環境や能力の被害者ではなく、自らのライフスタイルを選び取る主体的な存在とされます。
「使用の心理学」という表現には、人生における自由と責任が込められています。与えられた資質や状況をどう活かすかは自分次第であり、その選択を通して自分自身をつくりあげていく――これがアドラー心理学の中心的なメッセージなのです。
神経症
神経症とは、アドラー心理学において「心の中だけで起こるもの」ではなく、対人関係の中で生じる現象として理解されます。つまり、症状そのものが本質なのではなく、他者との関わりを回避したり、自分の課題から逃れるための理由として利用される点に特徴があります。
アドラー心理学では、神経症の症状を単に治療対象として見るのではなく、その背後にあるライフスタイル（その人なりの行動様式や世界観）と個人的な優越性の目標（自分はどうありたいかという無意識の理想）を調べることを重視します。なぜなら、この二つが神経症の発達や表れ方を決定づけているからです。
いわゆる神経症的な症状――不安、恐怖、回避など――は、現実的な場面でも想像上の状況でも、「負けること」「劣っていること」を恐れる心から生じます。その結果、人は「もしこの症状がなければ何でもできるのに」と考え、現実の挑戦を避けてしまいます。これは自分を守る戦略のように見えますが、実際には他者との関わりを遠ざけ、孤立を深める行為でもあります。
また、神経症的なライフスタイルを考える際には、常に相手役の存在を意識しなければなりません。症状の影響で最も困るのは誰なのか、誰に注目されたいのかを考えると、患者の対人関係上の目的が浮かび上がります。
アドラー心理学における神経症の理解には、症状に注目するよりも、その人がどのように対人関係を回避し、どのような優越目標を掲げているかを読み解くことが不可欠です。そして大切なのは症状そのものを取り除くことではなく、本人が他者への関心を回復し、自ら進んで貢献する力を取り戻せるように支援することです。
神経症的ライフスタイル
神経症的ライフスタイルとは、アドラー心理学において、人生の課題（仕事・交友・愛）に正面から取り組まず、回避的あるいは歪んだ形で対処しようとする生き方を指します。これは一時的には自己防衛の役割を果たしますが、長期的には成長や共同体感覚を阻害する要因となります。
神経症的ライフスタイルには、以下のような特徴があります。
- 人生の課題を解決しようとしない
困難から逃げ、挑戦を避ける。 - 他者に依存する
自分の力で立ち向かわず、誰かに頼ることで安心を得ようとする。 - 他者を支配する
自分の思い通りに人を動かそうとし、対等な関係を築かない。 - 自分には解決能力がないと思い込む
劣等感を過度に強調し、自ら行動を制限する。 - 他者は敵であると考える
人間関係を協力の場ではなく、対立の場としてとらえてしまう。
このようなライフスタイルをもつ人は、総じて自己中心的な世界像にとらわれています。自分にしか関心がなく、一方で他者を敵と見なしながらも「他者が自分のために何をしてくれるか」ばかりを期待するという矛盾を抱えています。
アドラーは、このような神経症的ライフスタイルが形成される背景として、いくつかの要因を挙げました。たとえば、身体的なハンディキャップなどの器官劣等性を抱えている場合。あるいは、甘やかされて育った人は困難に立ち向かう経験を積めず、問題回避的になりやすい。また、憎まれて育った人は「他者は敵」という世界観を強めやすいとされます。
アドラー心理学において重要なのは、こうしたライフスタイルも「固定された運命」ではなく、本人が勇気をもって他者に関心を向け、貢献しようとすることで変えていけるという点です。神経症的ライフスタイルは過去に形成されたものであっても、未来に向けて修正可能なものとして理解されます。
人生
人生について、アドラー心理学は独自の視点を示します。それは「人生は他者との競争ではない」という考え方です。私たちはつい周囲と比較して優劣を気にしたり、評価を得ることにとらわれがちですが、アドラー心理学ではそのような競争的な発想を否定します。人生は誰かに勝つための舞台ではなく、自分自身が前を向き、一歩一歩進んでいくプロセスなのです。
アドラー心理学では、人は自分なりの「ライフスタイル」、つまり人生への意味づけを形づくり、その解釈を通して行動するとされています。もし「人生とは他人に勝たなければならないものだ」と意味づけてしまうと、劣等感に苦しみ、承認欲求にとらわれやすくなります。逆に「人生は自分なりに貢献しながら歩むものだ」ととらえ直せば、世界は驚くほどシンプルで自由なものとして感じられるでしょう。
アドラー心理学が伝えているのは、「比べるよりも貢献すること」「競い合うよりも協力すること」を大切にする姿勢です。まわりの人を仲間として受け入れ、社会の中で自分にできる役割を果たしていくとき、人生には意味や喜びが生まれます。
大切なのは「誰かに勝つこと」ではなく、「自分らしく前に進み、仲間とともに歩んでいくこと」です。そう考えるだけで、気持ちが軽くなり、前向きで勇気ある一歩を踏み出しやすくなるのです。
人生の意味
人生の意味について、アドラー心理学はユニークな立場を示しています。私たちは「人生にはどんな意味があるのか」と外に答えを探しがちですが、アドラーは「外側から与えられる人生の意味など存在しない」と考えました。意味とは誰かに決めてもらうものではなく、自分自身が主体的に選び取るものだからです。
ここで大切なのは、人生に必要なのは「意味」そのものではなく、それをつくり出す意志だという点です。たとえば「仕事を通じて社会に役立ちたい」「家族を支えたい」「新しいことに挑戦したい」といった方向性は、自らの選択によって形づくられていきます。意味は外から与えられる答えではなく、自分の行動によって生まれていくものなのです。
この考え方は哲学者ニーチェの思想とも重なります。ニーチェは「人生にはもともと意味も価値もない。しかし、その中でどう生きるかは自分の意志で決めなくてはならない」と主張しました。アドラーも同じく、人間は環境や過去の犠牲者ではなく、自らの意思でライフスタイルを選び、人生に意味を与える存在であると考えました。
人生の嘘
人生の嘘とは、アドラー心理学において「人生の課題から逃れるために自分に都合のよい口実をつくり出すこと」を指す言葉です。
人は誰しも「仕事」「交友」「愛」といった人生の課題に直面します。しかしそれらに取り組む勇気が不足すると、「もし○○でなければできるのに」といった理由を持ち出し、挑戦を避けることがあります。たとえば「自分は体が弱いから挑戦できない」「時間がないから努力できない」といった言い訳がその典型です。
アドラーは、こうした態度を「人生の嘘」と呼びました。これは単なる自己防衛ではなく、他者を欺くだけでなく自分自身をも欺く行為だからです。劣等コンプレックスも同じ構造をもち、心の中の問題ではなく「対人関係の中での回避パターン」として理解されます。
人生の嘘にとらわれている限り、人は前に進む勇気を持てず、課題から逃げ続けることになります。アドラー心理学では、人生の嘘に気づき、自分の選択に責任をもつことが大切だと考えます。言い訳をやめて「どんな人生を生きたいか」を決めるとき、主体的に歩み出す力が生まれるのです。
人生のタスク（ラフタスク）
人生のタスクとは、アドラー心理学において人が社会的存在として生きる上で必ず向き合わざるを得ない課題のことを指し、ライフタスクとも呼ばれます。
アドラー心理学では、人は孤立して生きるのではなく、常に他者との関わりの中で生きていると考えます。そのため「どのように人と関わり、関係を築いていくか」が人生の中心的なテーマとなります。
具体的には、アドラーは人生のタスクを大きく三つに整理しました。
- 仕事のタスク：社会の中で役割を果たし、他者や社会に貢献すること。
- 交友のタスク：友人や仲間と対等な関係を築き、信頼を育てること。
- 愛のタスク：親密なパートナーシップや家族関係を築き、深い結びつきを持つこと。
これらはどれも「対人関係の課題」であり、避けて通ることはできません。人生のタスクに取り組む姿勢こそが、その人のライフスタイルを形づくります。逆に、課題を回避したり口実を設けたりすると、神経症的な生き方や「人生の嘘」につながってしまうとアドラーは指摘しました。
そしてライフタスクへの向き合い方が、その人の成長や幸せを左右します。
数値化法
数値化法とは、アドラー心理学で用いられる実践的なカウンセリング技法のひとつで、嫌な出来事や感情の大きさを数値で表す方法です。
やり方はシンプルです。たとえば「死んでしまいたいほどつらいこと」を最悪の10点とし、ほとんど気にならないことを1点とします。その上で、相談者に「今日あった嫌な出来事は10点満点中でどのくらい？」と尋ねます。
たとえば「7点です」と答えたとします。ここで重要なのは「残りの3点」について考えることです。「なぜ10点ではなく7点なのか」「3点分はなぜ耐えられるのか」と問いかけることで、本人が気づいていなかった強さや工夫、支えとなっている要素を意識させるのです。
数値化法のねらいは、つらさに点数をつけることで「全部が最悪ではない」と気づけるようにすることです。数字で表すと気持ちが整理され、「まだ大丈夫な部分」や「工夫できているところ」に目を向けやすくなります。そのことで気持ちが少し軽くなり、前に進む勇気が持てるようになります。
つまり数値化法は、ネガティブな体験の中から「まだ大丈夫な部分」を見つけ出し、そこに光を当てることで人を勇気づけるアドラー心理学らしい方法なのです。
全体論
全体論とは、アドラー心理学において「人間は分割できないひとつの統一体である」とする考え方を指します。
アドラーは、人間を心と体、感情と理性、意識と無意識といったように分けて理解する立場に反対しました。私たちはバラバラな要素の集合ではなく、常に「全体としてのわたし」として生きているというのが全体論の立場です。
この視点からすると、身体的な症状や不調も単なる臓器の問題にとどまりません。アドラーは、心臓や胃などの機能障害を「臓器言語」と呼び、それを本人の生き方や目標の表れとして解釈しました。つまり、身体の状態も含めてその人のライフスタイルの一部であり、全体の中で理解すべきだと考えたのです。
また、全体論は人の行動や感情を一貫したものとしてとらえることにもつながります。たとえば、怒りや不安といった感情も単なる「心の動き」ではなく、その人が抱いている目標や価値観と結びついた行動表現なのです。
アドラーは、人間という全体を「優越性の追求」という大きな方向性をもった存在として理解しました。人は不完全さや劣等感を抱えながらも、それを超えようとする統一的な存在であり、部分ごとに切り離して理解するのではなく「全体」としてとらえる必要があるのです。
早期回想
早期回想とは、アドラー心理学で用いられるカウンセリング技法の一つで、本人が10歳頃までに体験した最も鮮明な思い出を語ってもらい、その内容や語り方から「その人のライフスタイル」や「究極目標」を読み解く方法です。
アドラー心理学では、過去の出来事そのものが人を決定するのではなく、「その出来事をどう意味づけ、どのような物語として語るか」が重要だと考えます。同じ体験をしていても、人によって記憶の仕方や解釈は大きく異なります。そこに、その人らしい人生観や行動のパターンが表れるのです。
たとえば、幼い頃に家族と過ごした場面を「楽しくて安心できる時間」と語る人もいれば、「自分は注目されなかった」と表現する人もいます。この語り方の違いが、その人がどんな価値観を持ち、人生で何を求めているのかを示す手がかりになります。
早期回想は、原因を探るためのものではなく、本人がどのように世界をとらえ、どんな目的を持って生きているかを理解するためのものです。つまり、思い出を通して「いまの自分を形づくるライフスタイル」を浮き彫りにする手法なのです。
対人関係論
対人関係論とは、アドラー心理学の基本的な立場のひとつで、「人間のあらゆる行動には必ず相手役がいる」という考え方を指します。
アドラーは、人間の悩みはすべて対人関係の中にあると述べました。私たちが怒る、落ち込む、努力する、といった行動の多くは「誰かとの関わり」を前提にしています。たとえば、怒りは「相手を動かしたい」という目的を持ち、努力は「仲間に認められたい」「役に立ちたい」という気持ちにつながっています。つまり、人間の行動は常に他者との関係性の中で意味を持つのです。
この視点は、「個人の内面だけを分析すれば行動が理解できる」とする立場とは異なります。アドラー心理学では、人を孤立した存在としてではなく、社会的な文脈に生きる存在として理解しようとします。
対人関係論を踏まえると、悩みの解決も「他者との関係をどう築くか」という方向から考えることになります。他者を仲間と見なし、協力し合う姿勢を持つことが、健全な生き方や幸福感につながるとされます。
対人関係論は「人は常に他者とのつながりの中で生き、行動する」というアドラー心理学の根本的な人間観を示すものなのです。
統覚バイアス
統覚バイアスとは、アドラー心理学で用いられる考え方のひとつで、「人は自分の性格や信念に合うように出来事を意味づけしている」という心の仕組みを指します。
私たちは日々、さまざまな出来事に出会いますが、その受け取り方は人によって大きく異なります。たとえば、同じ言葉をかけられても「励まされた」と感じる人もいれば、「バカにされた」と受け取る人もいます。これは事実そのものに反応しているのではなく、自分の信念や価値観を通した色眼鏡で出来事を解釈しているからです。
アドラーは、性格を「その人固有の信念の体系」であり、「思い込みのシステム」と表現しました。つまり、私たちは客観的な出来事にそのまま反応するのではなく、自分なりの主観的な意味づけを行い、その解釈に基づいて行動しているのです。
このことを理解すると、「なぜ自分は同じ出来事に対して他人と違う反応をするのか」や「なぜ過去をそのように解釈しているのか」が見えてきます。そして、もし自分の色眼鏡が生きづらさを生んでいると気づいたなら、信念や解釈の仕方を見直すことで、新しい行動の選択肢を持つことができます。
トラウマ
トラウマについて、アドラー心理学は一般的な理解とは大きく異なる立場をとります。多くの心理学では「過去の体験やショックがその後の行動や性格を決定づける」と考えられますが、アドラーはこれを否定し、「トラウマは存在しない」とまで言い切りました。
アドラーによれば、どのような経験もそれ自体が成功や失敗の原因になることはありません。私たちが苦しむのは過去の出来事そのものではなく、その出来事にどんな意味を与えるかによって自分を制限してしまうからです。たとえば「親に厳しく育てられたから臆病になった」のではなく、「臆病でいるためにその経験をそう解釈している」のです。
つまり、人は過去の犠牲者ではなく、経験をどうとらえるかによって未来を選び直すことができます。辛い体験であっても、それを「だからこそ人に優しくなれた」と解釈すれば、成長の糧になります。逆に「だから自分は不幸なのだ」と意味づければ、行動の回避や言い訳に使われてしまいます。
アドラー心理学におけるトラウマの否定は、「人は経験そのものに支配される存在ではなく、自ら意味づけを行い、その選択によって生き方を決定できる」という希望のメッセージなのです。
認知論
認知論とは、アドラー心理学における基本的な考え方のひとつで、「人はみな自分だけのメガネを通して世界を見ている」という立場を表します。
私たちは客観的な現実をそのまま理解しているように思いがちですが、実際にはそれぞれの経験や価値観、信念によって物事を解釈しています。たとえば同じ出来事に出会っても、「挑戦のチャンス」と思う人もいれば、「失敗の危険」ととらえる人もいる。この違いは、出来事そのものではなく、それをどう意味づけるかによって生まれるのです。
アドラー心理学では、このような主観的な意味づけを通して人間の行動や感情が形づくられると考えます。つまり、私たちは現実そのものに反応しているのではなく、「自分なりの認知」を通して行動しているということです。
この視点は「統覚バイアス」とも関連しており、人が自分の性格や信念に合うように世界を解釈してしまうことを説明しています。大切なのは、認知が変われば行動や感情も変えられるという点です。
この「世界の見え方は人それぞれの意味づけによって決まり、その受け止め方が生き方を形づくる」という考え方は、アドラー心理学において、人間を理解するうえで欠かせない大切な視点となっています。
ベイシック・ミステイク
ベイシック・ミステイクとは、アドラー心理学における「基本的な誤り」を意味する概念で、人が自分や他者、環境をゆがんだ認識でとらえてしまうことを指します。これは一種の「色メガネ」のようなもので、現実をそのまま見るのではなく、偏った見方で意味づけてしまうのです。
具体的には、次のような認知のゆがみが含まれます。
- 決めつけ：「自分は絶対に成功できない」など、根拠のない断定。
- 誇張：小さな失敗を「人生の終わり」と大げさにとらえる。
- 見落とし：うまくいった事実を無視して、悪い部分だけを強調する。
- 過度の一般化：「一度失敗したから、いつも失敗する」と短絡的に考える。
- 誤った価値観：他人を支配することだけに価値を置くなど、偏った信念に基づく考え。
これらの誤った認識は、自分を苦しめたり、人間関係をこじらせたりする原因となります。たとえば、失敗を過度に一般化すれば挑戦できなくなり、誤った価値観をもてば他者との協力が難しくなるのです。
アドラー心理学では、このような「ベイシック・ミステイク」に気づき、それを修正していくことが大切だと考えます。偏った認識を手放し、より現実的で建設的な見方を持てるようになると、行動の選択肢が広がり、対人関係も改善していきます。
つまり、「自分を縛ってしまう思い込み」であり、それを見直すことが勇気づけや人生の前進につながるのです。
ほめない
ほめないという考え方は、アドラー心理学における教育や人間関係の重要な姿勢のひとつです。一般的には「子どもをほめて育てること」が推奨されますが、アドラー心理学はその裏に潜む問題点を指摘します。
ほめるという行為には、一見すると相手を勇気づけているようでいて、「能力のある人が能力のない人を評価する」という上下関係の含みがあります。そのため、ほめられる側は「評価されるために行動する」という依存的な態度を身につけやすくなります。結果として、ほめられなければ適切な行動を取らなくなる恐れがあるのです。
アドラー心理学では、ほめることも叱ることも本質的には「操作」と考えます。アメを与えるかムチを使うかの違いであり、いずれも相手を外側からコントロールしようとする態度だからです。そうした関わり方では、相手が自ら考え、自発的に行動する力を育むことができません。
アドラー心理学が重視するのは勇気づけ（エンカレッジメント）です。ほめるのではなく、「一緒に取り組んでくれて助かったよ」「最後までやり遂げたね」といった、相手の努力や存在そのものを尊重する関わり方をします。これは評価ではなく承認であり、上下関係ではなく対等な関係から生まれる言葉です。
つまり「ほめない」とは、子どもや相手を突き放すことではなく、操作的な評価をやめ、自発的に行動する力を引き出すために対等な姿勢を保つという意味なのです。
3つの主要な絆
3つの主要な絆とは、アドラー心理学における「人が誰とも切り離されず、必ず何かと結びついて生きている」という考えを示すものです。アドラーは人間を社会的な存在ととらえ、個人の幸福は他者や社会とのつながりの中でこそ育まれると説きました。
そのつながりを象徴するものが、この3つの絆です。
1）自然との絆
私たちは地球の上で生きる存在であり、大自然や環境と切り離されては生きられません。食べ物や水、空気など自然の恵みに支えられており、この絆を意識することは「人は一人では生きられない」という理解につながります。
2）人類との絆
人は誰一人として孤立した存在ではなく、常に人類全体の一員です。家族や友人だけでなく、まだ会ったことのない人々ともつながっており、その中で互いに支え合いながら生きています。この絆を意識することが「共同体感覚」を育む基盤となります。
3）男女の絆
人間社会は二つの性によって成り立っています。男女の関係性は、愛や家族といった深い結びつきを形づくり、次の世代へ命をつなぐ重要な絆です。
これらの絆は、個人が「自分だけの人生」を超えて、より広いつながりの中で自分の存在をとらえる視点を与えてくれます。アドラー心理学では、この3つの絆を自覚し、他者や自然との関わりに貢献する姿勢を持つことが、真の幸福につながると考えられています。
3つのタスク
3つのタスクとは、アドラー心理学において「人が社会的存在として生きるうえで必ず向き合わなければならない課題」を指します。これは仕事のタスク・交友のタスク・愛のタスクの3つに分類されます。
1）仕事のタスク
人は社会の一員として役割を担い、何らかの形で他者や社会に貢献することが求められます。仕事は生活の糧を得るだけでなく、「自分が役立っている」という感覚をもたらし、自己価値の実感につながります。
2）交友のタスク
友人や仲間との対等な関係を築くことです。人は孤立しては生きられず、信頼できるつながりを持つことで安心感や支えを得ます。交友のタスクは、互いを対等な仲間と認める姿勢を育てる課題でもあります。
3）愛のタスク
もっとも親密で深い関係性を築く課題です。パートナーとの結びつきや家族関係は、信頼と協力を前提とし、強い相互責任が伴います。この課題に向き合うには、相手を操作せず、無条件に尊重する姿勢が求められます。
これら3つのタスクはすべて「対人関係」に根ざしており、避けて通ることはできません。どれか一つでも回避すれば、人生の充実感や共同体感覚を得ることは難しくなります。
人が幸せに生きるために向き合うべき基本的な人生課題であり、その取り組み方が人生の方向性を大きく左右するのです。
未来志向
未来志向とは、アドラー心理学の中心にある「目的論」の考え方を端的に示す言葉です。アドラーは人間の行動を「過去の原因」ではなく「未来の目的」によって理解しようとしました。
私たちはつい「過去の経験や出来事が今の自分を決めている」と考えがちです。しかしアドラー心理学では、過去はすでに変えられないものであり、むしろ「これからどう生きるか」という未来に焦点をあてることが大切だとされます。
この未来志向の考え方は、人を「過去の犠牲者」から解放します。自分の人生を変える力は、過去ではなく現在の選択と未来への意志にあるからです。アドラー心理学は「未来をどうしたいのか」に光を当てることで、人が勇気を持って一歩を踏み出すことを支えます。
目的論
目的論とは、アドラー心理学の中核をなす考え方で、「人の行動には必ず目的がある」というものです。ここでいう目的とは、将来に向けて「どうなりたいか」「何を避けたいか」といった方向性であり、過去の出来事や原因に縛られるものではありません。
一般的な心理学では「過去の経験が今の行動を決めている」と考えることが多いですが、アドラーはこの原因論を否定しました。原因を探っても説明にはなるものの、解決にはつながらないからです。むしろ「なぜ今、その行動を選んでいるのか」「その行動によって何を得ようとしているのか」を考えることが重要だとされます。
たとえば、人前で話すのを避ける人がいたとします。原因論では「過去に失敗したから苦手になった」と考えますが、目的論では「恥をかかないために避けている」と解釈します。行動の背後にあるのは「未来に向けて失敗を回避したい」という目的なのです。
この目的は、意識的に自覚している場合もあれば、無意識的に選んでいる場合もあります。多くは無自覚ですが、その目的を探り直すことで新しい行動の選択肢が見えてきます。
この「行動の理由を過去に求めるのではなく、未来の目標や意図に注目することで人の行動を理解する」という発想は、アドラー心理学の中心的な視点となっています。
優越コンプレックス
優越コンプレックスとは、アドラー心理学における「自分の劣等感を隠すために、あたかも優れているかのように振る舞う態度」を指します。これは本当の自信ではなく、偽りの優越感に浸ることで心のバランスを取ろうとする状態です。
優越コンプレックスの表れ方にはいくつかのパターンがあります。典型的なのは「不幸自慢」です。自分がどれほど不幸かを強調することで「自分は特別だ」と示し、同情や注目を集めようとします。その「不幸である」という一点を拠りどころにして、人より上に立とうとするのです。
また、他者を見下すような言動や、自分の功績を誇張する行為も、優越コンプレックスの一種です。表面的には強く見えても、その根底には「本当の自分は劣っているのではないか」という不安や劣等感が隠されています。つまり、優越コンプレックスは「自分の弱さを隠すための仮面」といえます。
アドラー心理学では、優越コンプレックスは対人関係を歪める原因になると考えます。なぜなら、他者を支配したり操作したりすることにエネルギーを注ぎ、本当の意味での信頼や協力を築けなくなるからです。
大切なのは、偽りの優越感にすがるのではなく、自らの劣等感を正直に受けとめ、それを成長や努力のきっかけとして活かすことです。アドラーは、人が「他者に貢献する姿勢」を持ったときにこそ、健全な自信と本当の優越感を手にできると考えました。
優越性の追求
優越性の追求とは、アドラー心理学における人間理解の核心をなす概念で、人が生まれながらに持つ「よりよくなりたい」という普遍的な欲求を指します。
人は誰もが無力な存在として生まれます。幼い子どもは自分ひとりでは何もできず、大人の助けを必要とします。この無力さを出発点として、「今より成長したい」「できなかったことをできるようになりたい」という願いが生まれます。アドラーはこの根源的な動きを「優越性の追求」と呼びました。
ここでいう優越性とは、他者を見下すことではなく、「昨日の自分より前進すること」や「よりよい状態を目指すこと」を意味します。人が目標を持ち、挑戦し、困難を克服しようとする背後には、この優越性の追求が働いています。人を行動へと駆り立てる力の源泉こそが優越性の追求であり、それは心や精神を形づくる基本的な動因でもあるのです。
ただし、この欲求が健全に働くかどうかは、その人のライフスタイルや共同体感覚によって変わります。他者を仲間と見なし、ともに成長しようとするとき、優越性の追求は創造的で建設的な力となります。一方で、他者を敵視し支配しようとする方向に傾けば、優越コンプレックスなど不健全な形で現れることもあります。
優越性の追求とは「よりよくありたい」という人間の根本的なエネルギーであり、その方向づけ次第で人生の在り方が大きく変わるのです。
勇気づけ
勇気づけとは、アドラー心理学における対人援助の中心的な手法で、困難に立ち向かう活力を相手に与える関わり方を指します。アドラーは、人間関係の多くの問題が「勇気の欠如」から生じると考えました。だからこそ、人が自らの力を信じて前に進めるように支えることが大切であり、それを「勇気づけ」と呼んだのです。
勇気づけの特徴は、上下関係ではなく横の関係に基づいて行うことです。相手を評価して操作するのではなく、対等な立場で相手の力を信頼し、成長を後押しする姿勢が基本となります。
具体的な方法には、次のようなポイントがあります。
- 貢献に注目する：相手が役立ったことに目を向ける。
- 過程を重視する：結果だけでなく努力のプロセスを認める。
- 成果を指摘する：小さな成功もきちんと伝える。
- 失敗を受け入れる：失敗も学びの一部と捉える。
- 成長を重視する：以前より進歩した点を見逃さない。
- 相手に判断を委ねる：主体的に選べるように任せる。
- 肯定的に表現する：励ましの言葉を選ぶ。
- 「私メッセージ」を使う：「私はこう感じた」と伝える。
- 「意見言葉」を使う：「私はこう思う」と対等に表現する。
これらはいずれも、相手を操作するのではなく、「あなたにはできる力がある」という信頼を伝える実践です。
勇気づけとは「人が困難に向き合う力を引き出す援助」であり、アドラー心理学が重視する共同体感覚を育てるための最も大切な姿勢なのです。
勇気くじき
勇気くじきとは、アドラー心理学において「相手の挑戦する力を奪い、依存や無力感を生み出す関わり方」を指す言葉です。人が困難に立ち向かうには勇気が必要ですが、その勇気を失わせる言動は、成長や健全な人間関係を妨げる原因になります。
勇気くじきにはいくつかの典型的なパターンがあります。
- 高すぎるハードルの設定：到底できない目標を押しつけ、達成できなかったときに無力感を与えてしまう。
- 達成できていない部分の指摘：努力や進歩を無視し、欠点ばかりを取り上げる。
- 人格否定：「あなたはダメだ」と存在そのものを否定するような言葉をかける。
さらに、一般的に良いとされる「ほめること」も、アドラー心理学の視点では勇気くじきになり得ます。なぜなら「偉いね」「頑張ったね」といった言葉は、評価する側とされる側という縦の関係をつくり出すからです。その結果、ほめられなければ行動しない、評価に依存するという姿勢を強めてしまいます。
一方で、「ありがとう」「助かったよ」「うれしい」といった言葉は評価ではなく、感謝や喜びを表す横の関係の表現です。これは相手を操作せず、存在や貢献を認めることにつながり、勇気づけになります。
アドラー心理学では、相手を評価するのではなく、対等な立場から感謝や信頼を伝える勇気づけを実践することが大切だとされています。
4つの究極目標
4つの究極目標とは、アドラー心理学において人が無意識のうちに抱く人生の方向性を示す概念で、人の行動や考え方を深く支配するものです。アドラーは、究極目標はおおむね10歳頃までに形成され、その後の人生の選択や行動に影響を与え続ける無意識の指針になると考えました。
その目標は次の4つに分類されます。
- 優越：自分の理想や目標に近づこうと努力する方向性。劣等感をバネに「成長したい」という姿勢につながります。
- 所属：自分の居場所を確かにし、周囲と調和して生きようとする方向性。仲間意識や安心感を求める欲求です。
- 安楽：守られ、安心して、できるだけラクに生きたいという方向性。挑戦を避け、快適さを優先する傾向があります。
- 支配：周囲を自分の思い通りに動かし、コントロールしようとする方向性。力や影響力にこだわる生き方です。
これらの究極目標は、人によってどれか一つが強く表れる場合もあれば、複数が組み合わさって表れることもあります。重要なのは、本人が自覚せずに選んでいることが多いという点です。そのためアドラー心理学では「早期回想」という技法を用いて究極目標を探ります。10歳までのもっとも鮮明な思い出を語ってもらい、それをどんな物語として意味づけているかを手がかりに、その人が無意識に追い求めている方向を見つけていくのです。
ライフスタイル
ライフスタイルとは、アドラー心理学における重要な概念で、「自己と世界をどう理解し、どう関わるか」という信念や行動のパターンをまとめたものです。これは単なる生活習慣ではなく、自己概念（自分はどんな人間か）、世界像（世界はどんな場所か）、自己理想（自分はどうありたいか）を含んだ統一的な体系を意味します。
ライフスタイルは、幼少期に直面した困難や目標追求の中で形成されるとされ、統一された一貫性を持っています。そのため、思考や感情、行動のあり方はバラバラではなく、個人のライフスタイルによって方向づけられているのです。ここには、出来事をどう解釈するかという統覚バイアス（認知のゆがみ）と、それに基づいた行動バイアス（行動パターン）も含まれます。
アドラー自身は、ライフスタイルを4つのタイプに分類しました。
- 支配型：他者をコントロールしようとする。
- 欲張り型：人から受け取ることを優先する。
- 回避型：失敗を恐れ、挑戦を避ける。
- 社会有益型：他者や社会に貢献しようとする。
後にアドレリアンのニラ・ケファーは、別の4分類を提案しました。
- 安楽型：安全で楽な生き方を選ぶ。
- 喜ばせ型：他者に気に入られることを重視する。
- コントロール（支配）型：他者を操作しようとする。
- 優越型：他より優れていることに価値を置く。
これらの分類はいずれも、人が無意識に選んだ「人生の方針」を整理したものです。ライフスタイルを理解することで、自分がどんな信念に基づき、どのように行動しているのかを見直す手がかりとなります。
ルドルフ・ドライカース
ルドルフ・ドライカース（Rudolf Dreikurs, 1897–1972）は、アドラーの思想を継承し、特に教育や子育ての分野に広めたことで知られるアドラー心理学の後継者です。
彼はアドラーの「人間の行動には目的がある」という目的論を土台に、家庭や学校で子どもがどのように振る舞うかを分析し、実践的な指導法を提案しました。ドライカースは、子どもが望ましい行動を取れないとき、その背後には「注目されたい」「力を示したい」「仕返ししたい」「無力さを示したい」という誤った目標が隠れていると指摘しました。
また、「ほめない・叱らない教育」を提唱した点でも有名です。アドラー心理学が重視する勇気づけ（エンカレッジメント）を教育に応用し、子どもを上下関係で評価するのではなく、対等な関係で信頼し、共同体感覚を育てることを目指しました。その姿勢は現在の学校教育や家庭教育にも大きな影響を与えています。
ドライカースはアメリカでアドラー心理学を体系化し、一般の人々に広める役割を果たしました。彼の著作や講演活動によって、アドラー心理学は臨床心理学の枠を超え、教育や社会福祉の現場でも実践されるようになったのです。
劣等コンプレックス
劣等コンプレックスとは、アドラー心理学において「異常なまでに強い劣等感」にとらわれ、それを拠りどころに行動や対人関係をゆがめてしまう状態を指します。
人は誰しも「自分は弱い」「できない」と感じることがありますが、通常の劣等感は成長や努力のきっかけになります。ところが、それが過剰になると「どうせ自分にはできない」「自分は不幸だから仕方ない」といった思い込みに変わり、行動を制限するだけでなく、時にはそれを利用して他者を支配することすらあります。
アドラーは、うつ状態や精神的に不安定な人が家族の注目を一身に集める様子に、劣等コンプレックスが持つ「権力」を見ました。弱さは単なる無力ではなく、しばしば周囲を動かす強い力となるのです。子どもが「自分はできない」と訴えることで親を支配する場合や、大人が「自分は不幸だ」と強調して周囲の同情や注目を引きつける場合などがその典型です。
また、劣等コンプレックスの表れ方は一様ではありません。自分の劣等感を必死に隠そうとする人もいれば、「私は劣等コンプレックスで悩んでいる」と公言し、それを誇りのように扱う人もいます。後者は「告白することで自分は特別だ」と感じ、他者より優れていると錯覚することすらあります。
アドラー心理学が重視するのは、劣等コンプレックスを否定するのではなく、それが自分や他者との関わりをどう歪めているかに気づくことです。そして、そのエネルギーを他者との協力や貢献に向け直すことで、建設的に成長する道が開かれるのです。
劣等感
劣等感とは、アドラー心理学において「自分は劣っている」と感じる主観的な意識のことを指します。これは客観的な事実ではなく、本人が自分で下す判断であり、選び取った意味づけにすぎません。
劣等感はしばしばネガティブにとらえられますが、アドラー心理学ではむしろ人間の成長や努力を生み出す原動力と考えられています。なぜなら、人が「今の自分」と「理想の自分」とを比べ、そのギャップを埋めようとすることが挑戦や前進のエネルギーになるからです。ここで重要なのは、健全な劣等感は他者との比較ではなく、自分自身の理想像との比較から生まれるという点です。
しかし、適切な目標を見出せない場合、劣等感は過剰にふくらみ、劣等コンプレックスへと変わります。劣等コンプレックスは「どうせ自分にはできない」と逃避の態度を強め、さらにそれを隠すために優越コンプレックス（偽りの優越感）へとつながってしまうこともあります。この悪循環は人間関係をゆがめ、本人をますます苦しめます。
アドラーは「個人心理学は劣等感の問題に始まり、劣等感の問題に終わる」とまで述べました。劣等感は努力と成功の基盤であると同時に、心理的不適応の原因にもなり得る両義的な性質を持っているからです。
そして、劣等感を健全に乗り越えるカギが共同体感覚です。人は誰しも不完全で弱い存在だからこそ、他者と協力し合い、社会に貢献することで安心や価値を感じられるのです。
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